第70章 共主与大汗 (第1/2页)
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“共主！”李信眸光闪烁，心中略有所思，考虑着到底是继承单于之位，还是合符釜山为各族共主。
亦如贾诩所言，共主之尊号，最远可追溯至上古轩辕黄帝时期。
上古百族会盟，能得共主之尊为者，无不是人族之大贤者。
甚至在尧舜禹的古老传说中，共主都是召开部落联盟会议。
大家推举有才德的人才能继承，这是一种古老联盟推举与禅让制。
中原大汉有皇权大一统，有着君权天授的理念，有着传承自始皇帝的正统性...
那李信也可以弄一个，合符釜山，百族会盟，上古联盟共主的法统。
而这也是诸夏境内，当前最合适的法统，和理论依据，毕竟夏军夏军，当初起这个字号，就是为了承接夏统做准备的。
你刘汉的正统与法理，有来自始皇帝的皇权大一统，为依据。
我李夏的正统与法理，来自轩辕黄帝的联盟大一统为依据。
天然的便具有法理性，具有神圣性，比之大汉的君权神授，比之始皇的皇权大一统，也不遑多让，甚至还要来的久远...
什么是大一统，这个问题，每个人的标准，每个时代的标准，都不一样，有人认为书同文，车同轨，皇权制上大一统。
也有人认为，夏商周，所共同尊行的礼，乃至服饰文化习俗信仰等方面的认可，算做一种，尊礼尊仪信仰大一统。
也有人以地域划分，即中原地区为正统，黄淮地区为中原正统，占据此地为中原正朔。
乃至后面衣冠南渡，出现了南北朝，又弄了个传承正统，弄了个华夷之辨，夷夏之别。
甚至来到隋文帝时期，又出现了个长江黄河，南北两岸，疆域大一统。
这些在李信看来，根本没有那么复杂，也不需要弄的那么复杂。
轩辕黄帝本身，就可以引申为一种法统，本身就是一种正朔的根源与体现。
只要符合自己的利益，李信可以将黄帝捧的比始皇还高，毕竟在底层百姓眼中，皇帝才是至高无上的。
因为他们眼里只有皇帝，他们被洗的干瘪的脑壳中，只能装下皇帝。
皇帝是他们是他们的主宰，是他们的生命，是他们的父。
是他们一生效忠之主，在他们传统的思想观念中，黄帝可能还真比不上始皇帝。
但这只是朝廷宣传洗脑的结果，是百姓眼中的衡量标准，也是他们脑袋里的固有观念。
而在李信这里，若将来自己继承了黄帝的法统，称了共主尊号，那轩辕黄帝是必须在始皇帝之上的。
到时无论是诸夏境内，无论是官方的宣传，书籍的教育，还是民间的舆论，都会将黄帝之尊，置于皇帝之上。
在李信这里谁敢说黄帝一句坏话，就直接砍头株连九族。
在诸夏境内，谁敢说始皇盖过黄帝，便直接抄家灭族，连带祖坟里的三族都给挫骨扬灰。
在李信这里，黄帝必然是要在始皇之上的，黄帝也必须高过皇帝。
这无关其他，无关个人好恶，而是人性利益的抉择。
且李夏的崛起之地，称霸之地，也是当年轩辕氏故地。
今又与北方百族，于阴山会盟，继承上古黄帝正统，称号共主，几乎毫无障碍。
“共主！共主！”李信神色幽幽，心中对此尊号，很是向往。
毕竟，那是上古时期，中原历史上，真正意义上，第一个具有法理意义上的万族之主。
李信想要弄个共主的尊号，想要承接黄帝的法统，但心中亦有着重重顾虑。
因为三皇五帝时期的联盟共主制度，是通过禅让来保证权利交接的，与当下阶段的世袭制有天差地别。
五帝时期，尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。
尧便对舜进行了为期三年的考核，直道认为他可以胜任，就命舜摄政。
舜的政绩得到各方肯定，于是帝尧举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前，大力推荐舜来做自己的继承人。
尧死后便由舜继任为百族领导人，舜继位后，也用同样的方式选拔继承人。
直道大禹治水，得到黄河两岸，各族群的认同...
于是帝舜举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前，大力推荐大禹做自己的继承人...
禹在舜死后继位为百族共主，也以同样方式先后指定了皋陶伯益作候补继承人，但没有正式举行过正式的禅让仪式...
直道禹的儿子启，废除了传统的部落联盟制，建立了中原历史上，第一个大一统的封建王朝...
夏禹传子的王朝世袭制，代替了以前联盟共主禅让制。
自此之后，历代相沿，联盟大一统在中原消亡，禅让制更是名存实亡...
取而代之的，是世袭罔替的，家天下的，封建大一统。
如今贾诩要重新拿起上古共主那一套，虽然看着很有名望，也很有利益。
李信也很看好，很心动，但又有些犹豫不决，因为老子辛辛苦苦，流血牺牲，战死数十万将士，为的是什么？
不就是为了荣华富贵，为了高高在上，为了子孙后代，不在操劳忧心...
李信不想当天授的皇帝，不想当皇权至上的皇帝，因为这与他心中的规划背道而驰。
他想建立的是诸夏，而不是一家一姓的李夏，更不是只会固步自封的封建王朝，也不是圈地自守的天朝上国。
李信想建立，类似上古联盟，又带着点夏商周礼仪，那种的诸夏联盟。
他想打下大大的疆土，想分封八百诸侯王，想让兄弟们也晋升王侯，有着王侯的血统。
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