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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）
请大家打开讲义第38面。
丙三、结示
这一科是《正见篇》的结示。《正见篇》主要的是要引导我们能够正确地观察生命的真相。生命的真相就是说，我们应该在修行之前要知道，一个有情众生他为什么能够成佛做祖，为什么他会堕坑落堑，这个背后的因缘是什么？这是我们这一科所要研究的一个主题。
佛法的正见，我们由浅入深可以分成三个次第：
一、业果的道理：首先我们应该知道，生命是有一定的轨则，所谓由善业的因缘成就可乐的果报，由罪业的因缘成就痛苦的果报。这个果报的本质不是上帝创造，也不是自然出现的，是由我们每一个人的业力所决定。
基于业果道理的一个正见，使令我们能够生起惭愧心，崇重贤善、轻拒暴恶，我们的内心开始会去尊重赞叹善法的功德，我们内心当中会开始去厌恶、呵责罪业的过失。虽然我们不是马上能够完全断除一切恶、完全地修习一切善法，但是内心当中已经有这样的希望，我希望我的恶法慢慢地减少、我的善法慢慢地增长广大。那么这个是我们对生命的第一步的观察，就是业果，因果丝毫不爽。
二、空观正见：那么进一步，我们应该再观察，在整个造善得果报的轮回当中，他的整个生命是随顺因缘而刹那刹那变化。不管是因地的造作，不管是这个果报的受用，没有一个常一主宰的我，就是我空的真理。那么这个时候我们开始观察到，整个造业的本质是一念的流动的心识在造业，这当中没有一个我。这样子就息灭了我们一个有所得的心，使令我们内心当中跟一个平等的法性相应，也可以使令我们看到了广大的时空的生命，这个空观消灭我们当下的自性执。第二个就是空观的正见。
三、真如：我们进一步再观察，在毕竟空当中，那个明了的分别心性它是恒常地存在的。这个时候我们看到了不生不灭的佛性，这个时候就会触发我们的大悲心，去上求佛道、下化众生。
这个《正见篇》，基本上蕅益大师是有三个次第，就是业果、空性跟真如。蕅益大师把这三个观念讲完以后，这以下讲出一个总结。我们把这个论文先念一遍，大家请合掌。
丙三、结示
佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如舵师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友，第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？
这段论文我们分为三段，
一、总标
佛法大海，信为能入，智为能度。
佛法的功德有广泛的五乘的功德，这种功德深广如大海。那么我们想要契入这样广大的功德，这当中有两个次第：
（一）信为能入：我们刚开始在三界流转，这个有情的那念明了心性，我们一次一次地受到烦恼的伤害，受罪业的伤害、老病死的果报的伤害，刚开始我们也是没有什么感觉，但是突然间我们感到流转的痛苦。这个时候我们接触了三宝，我们相信仰仗三宝的光明能够引导我们解脱烦恼障、业障、报障，这个时候我们刚开始对三宝的境界生起一念清净的信心，“流转三界中，何处是依怙？”在生死大海当中，我们找到了一份的光明。这样的一个信心，我们开始进入佛法的大海，或者我们在家、或者出家。有了信心以后要做什么事呢？
（二）智为能度：这个“度”就是到彼岸，使令我们能够圆满地解脱生死的大海。这个智慧当然指的是般若波罗蜜，我空、法空的智慧。甚至于是一个真如的智慧，使令这个功德能够圆满。
这意思就是说，我们整个学习佛法的次第就是两个次第，第一个是信心，第二个是智慧，这两个次第。那么这以下讲一个譬喻：
信如坚舟，智如舵师。
信心就是我们超越生死大海的船，一个坚固的船。智慧是舵师，它是船当中的一个方向的引导者。这个船应该往东边跑、往西边跑，是谁决定的呢？船本身不能决定，是那个舵师，掌舵的这个导师。我们透过智慧的抉择，我们知道什么事该做、什么事不该做，这是舵师。
余五度万行，皆舟中器具也。
其它的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是舟当中的种种的器具，各式各样的资具，这是一个助行，使令这个船开得又快又稳当。
这是一个总标，就是把整个佛法的修学分成信心和智慧两个内涵来说明。这以下正宗分把信心跟智慧的内涵详细地开显出来。看第二段：
二、正宗分
须时时念生死苦，警悟无常；不得沉迷五欲，执着世情，知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。
（一）思惟苦谛：我们如何建立三宝的信心呢？这当中有一个方法——“时时念生死苦，警悟无常”。我们刚开始建立信心就是要去思惟苦谛——思惟流转的痛苦。这个流转的痛苦当然也包括了现生的痛苦，各式各样老病死的痛苦的刺激，更重要要思惟无常，去对治我们对来生的爱取。这个无常的苦是通三界的。
世间的安乐有两种，一种是五欲的安乐，一种是圣道的安乐。我们应该对安乐作一个简别。就是说五欲的安乐它本身夹带着过患，“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。”世间的五欲虽然可以使令我们得到暂时的安乐，但是这个甜美的食物当中有毒药在里面。我们在受用世间五欲的快乐，一定会创造烦恼跟罪业，而这当中相对于未来说已经种下一个痛苦的因地了，未来的地狱的苦是从那个时候开始成就的。所以说呢，这个世间的欲乐它本身夹带过患。第二个，它是不安稳性的，它随时会失坏的。
所以从这个地方，从苦谛跟无常，使令我们真正地厌恶三界的流转。这个是一个真实的信心的第一个内涵，从苦谛的思惟。
（二）思惟集谛：为什么会有痛苦呢？这不是上帝创造的。“不得沉迷五欲，执着世情”，主要的是我们对于五欲跟世间感情的一个爱着。这个欲跟情都是烦恼，但是这个欲是比较粗重的烦恼，这个情是比较轻微的烦恼，这两个都是烦恼，这是生死的根源。
那怎么办呢？
“知世情定了我生死不得，知五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。”
世间的感情它是障碍圣道的。蕅益大师说，临命终的时候对三界的感情，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”。不要说动欲望，就是动感情都不得了，我们这念对世间的爱着心在临终一动，它就会去滋润我们过去无量无边的业力，使令这个业力变成有得果报的力量的业力，爱取有，变成有支。所以这个情是生死的根本。那么这个五欲就更严重了，那是三恶道的根本。
这个是生死长夜中的真实信心，这个是我们对于三宝的信心是从苦谛跟集谛的认识所建立的。这个皈依的心情，如果我们对于流转的痛苦没有感受，我们也就不知道三宝的伟大。你说我在三界中流转得好好的嘛，我为什么要皈依三宝呢？那个时候你很难对三宝真实地生起皈依心。所以这个地方，一定是思惟苦谛，思惟流转的痛苦，再思惟这个痛苦当中它的本质是由烦恼跟罪业所滋润的。苦谛等于是报障，这个集谛是烦恼障、业障。从这个三障的烦恼障、报障、业障的干扰，我们自己知道我们自己没有解脱的因缘，我们只有仰仗三宝的加持。这个是我们在生死长夜当中真实地对三宝生起一个不可动摇的信心，是这样子的。有了信心以后做什么事呢？
发此心已，即宜急求智慧以为导师。
那么有了信心以后，你应该要去追求你的智慧，如何正确地去抉择出一套解脱的道路出来。这个智慧有两个方法：
第一亲近明师良友，
第二读诵方等大乘。
我们学习佛法是两个因缘：第一个、依止人，第二个、依止法。这个人当然是亲近善知识。这个佛法是重视传承，就是佛祖一脉相承的传承。第二个、依止法，读诵方等大乘，这个是在佛法当中的闻思。一个是人，一个是法。为什么这样讲呢？
非明良决不能益我身心；
非大乘决无有出世正楷。
虽然说我们学佛是依法不依人，这句话是对，但是，我们初学者我们不知道这个法是对不对，那么我们刚开始如果没有正确地简别这个人的话，我们就很难知道他所说的法对不对。所以说我们还没有正确的简别智慧之前，要依法又要依人，这两个都很重要。所以，没有明师良友，我们不能够去增上我们的身心；没有大乘的佛法，决无出世的正楷，没有一个正确的轨则，正确的模式。
临济宗有一个祖师叫黄檗禅师，他有一次去行脚，行脚的时候，他在路中遇到一个修苦行的比丘，这个比丘希望能跟黄檗禅师一起去行脚，黄檗禅师也同意。两个人行脚到一个河边，等渡船。那个行脚比丘他有神通，他一下子就从河中就这样走过去，走过去以后，这个黄檗禅师他就慢慢地坐船过去，坐船过去以后黄檗禅师就讲一句话说：“饶汝神通变化，步步莲花，佛法还是在老僧这一边。”讲完以后，这个行脚比丘就很惭愧，就消失掉，离开了。
这意思就是说，佛法的根本内涵还不在于神通变化，因为这个跟解脱生死还没关系的。你心中不能觉悟，你心中还是爱取的烦恼，颠颠倒倒，你神通变化，他还不是一个大乘的正楷，关键点你要明白道理。所以这里讲“非大乘决无有出世正楷”，就是修行的路你一定要掌控整个解脱的因缘，为什么能够解脱，这个轨则你一定要掌握得住，还不在于你外在的这些神通变化、步步莲花，关键点不在这个地方。这个是一种智慧，这是我们修行的导师。
三、总结
人有信心而无智慧，则能增长烦恼，
有智慧而无信心，则能增长邪见。
这个“人”当然指的是修行人。修行人如果我们刚开始我们知道生死的痛苦，我们能够努力地去修忏、努力地持咒念佛，那么有一念的宗教的情操信心去苦干实干，那是非常的好。但是假设我们没有般若波罗蜜的智慧来调伏我们的我执我见，心中有所得的心依止这个自我来修善，可能会越修烦恼越重。你以前没有资粮的时候，你还会谦虚，有些人越修行慢心越重、烦恼越重，贪嗔的烦恼都很重，你不能讲他一句话——“开玩笑，我是一个有资粮的人哪！”为什么呢？因为他内心当中那个自我会随着他的善法的增长膨胀起来，膨胀自我。
所以佛法，如果你不掌控我空的智慧，那跟外道是一样的，越修那个自我越大，这个自我正是烦恼的根本。所以说，如果我们只是不断地加行，没有修我空的智慧，那么这个人贪、嗔、痴、慢的烦恼一定是越来越大，比没有修行之前更大，那就是这个问题，有信心但是没有智慧的调伏，增长烦恼。
反过来，只有智慧但是对三宝没有真实的信心，这样子只是把佛法当学术研究，就增长邪见。我们只是虚妄分别，我们并不认为这个法有解脱的力量，它只是无量无边的学问当中其中的一个学说而已，这样子我们就会增长邪见，甚至于会说大乘非佛说，诽谤正法的邪见。所以说：
故知船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？
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