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陈留白进入教谕署，继续到堂上翻阅剩余的宗卷；胭脂马则自己返回后宅，“得得得”的，身形优雅。
它如今灵性十足，只需一个化形的机缘。
陈留白在考虑，应该给它准备一份妖族法门，引导其正式踏上修行之路了。
只是那法门，也不是说找便能找到的。既然要找，也得找一门好的。
……
高化城中，旁门修士众多，最具代表性的，共有四家，分别为刘家、顾家、彭家、何家。
每一家，所学的法门俱是不同。
由于根深底厚，被称为“四大旁门世家”。
不过这个“四大”，只局限于高化本地，到了别处，就不管用了。
所以人们只得去供奉别的神祗。
刘家为豢灵一派，他们世代供奉的，名为“百妙灵君”。
人们都喜欢走捷径，哪怕这绝非大道。
旁门左道者，基本都会走上神道之途，求不得长生，死后守得一点清灵，接受香火供奉，也就等于是继续活着了。
当真是“世家”林立，修士众多。
今天，刘家胜一如往常般在灵君神像前祭拜，毕恭毕敬，一丝不苟。
重要的是，除了少数者，大部分的修士都会有着上进之心。
随着天地动荡，灵气衰减，香火神道应运而生。
而由于化神的具体情况，千人千面，加上掌握的术法和法器的不同，以及斗法经验等。从而导致同为化神修士，彼此间的实力也会千差万异。
当他们找不着前进的道途了，便会另辟蹊径。
其二：洞天福地之外，只要有灵脉的地方，基本都会有着一些山门教派；
其三：山门教派之外，就轮到数目众多的修行家族了，规模大的，皆称为“世家”；
至于最底层的散修之流，更是如同过江之鲫，不可计数。
只是成神亦非易事，很多很多的散修，充其量只处于信徒的阶段，选择敬奉某个教派神祗，并从中获取法术力量。
比如说在南陵城，又有别的旁门世家存在，更不用说在整个百越郡，甚至山北域中。
在形式上，祭祀三清帝君神像其实就是神道的表现了，只是三者高高在上，虚无缥缈，无论敬奉的人有多么虔诚，采取了多少种法子，始终不得感应。
毕竟有路可走，总比困顿不前好得多。
庞大的修行人口基数摆在这，自然是人才辈出。然而对于边陲之地，不得玄门真传的情况之下，达到
神道与仙道，就此形成了两条不一样的路子。
再想往上，几无可能。
这正是修行大世的特性！
其一：盘踞在洞天福地的，则为仙门大宗。外面的人说起来时，一般都会说是“哪座山”，甚少直呼其名；
这没什么好说的。
从某种程度上讲，这种获取法术力量的渠道和方式，可要比拜师学艺简单不少，称得上是一条捷径。
在神道规矩中，供奉祭祀是非常严格的礼制，步骤不能乱，礼数不可缺，稍有错漏，便可能导致神祗发怒，那之前所有的努力付出，都将付之东流。
烧过香火后，刘家胜出到外面，拿起那张请柬看。
请柬是教谕署的杂役老丁送来的，由刘家门子代收，再呈交到刘家胜这里。
当看到请柬上面的字，刘家胜不禁皱起了眉头。
这字写得并不好，笔画勾勒间，全是那种规规矩矩的匠气。
观人识字，以对方的行事作风，怎会是规规矩矩的人？
故而可以肯定，这请柬应该出自老丁之手。
陈留白要请客，却让個看门的杂役写请柬，这算什么意思？
如果说陈留白身边带着幕僚，由幕僚动笔还说得过去。
刘家胜忍住气，再来看内容，就感到更为荒谬。
所谓的请柬，并无多少热情客气之意，很简单地写着，是让他过去教谕署一趟，教渝大人有事宣布云云。
“视吾为奴仆，呼之即来，挥之即去吗？”
刘家胜心头怒起，一把将请柬扔在了地上。
拖曳在地上的影子感应到他的恼怒，忽而扑腾出来，张开大嘴，直接把请柬撕咬成为碎片。
望着零碎的纸屑，刘家胜反而冷静了下来：老丁当然不会擅作主张，冒充陈留白的名义派发请柬，而是得到了其授意，那样的话，这
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