妙音0提示您：看后求收藏（七零文学网70wx.com），接着再看更方便。
庚四
、
圆教
二：初
、
释教相
；二
、
明观法
。
辛一、
释教相
三
：初
、
解释名义
。二
、
所诠教义
。三
、
修行位次。
壬一、
解释名义
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第五十四页，我们看庚四的圆教。
圆教的修学，我们一般称作一佛乘的法门，也就是说在整个佛陀的一代时教当中，它是一个最为圆满、最为快速、最为直接的成佛之道。按照《法华经》的说法，佛陀出世以后他本来要先说的法门就是圆教的一佛乘，但是因为考虑到众生根机的差别，佛陀只好被迫于一佛乘而分别说三，所谓的为实施权。所以圆教是佛陀内心的真实法门。也就是说，这个是能够代表佛陀知见的唯一的法门，其他的藏通别，佛陀是考虑了众生的需求，不是佛陀的知见，是参考了众生的知见，为了顺应众生的知见而开出的方便。
那么这样讲，真实的法门跟方便法门，到底有什么差别呢？我们作一个简单地说明。
首先，我们先从《法华经》长者付财的譬喻里面，去看出权实的差别。《法华经》的这个譬喻，它把众生分成了三大类：
第一种人，是四处流浪的人，就是我们凡夫的心，心随境转。我们的心追求是什么呢？追求世间快乐的果报。我们重视生命的结果，享受生命的结果，结果激发了广大的生死业力，因为每一个快乐的果报后面，都含藏了生死的业力。所以生命的果报，你去享受快乐，你一定要付出代价，它后面有很多地雷。所以凡夫因为追求快乐的果报，误触了生死业力，结果创造了无量无边的轮回，就是到处流浪，今天投生在东方，下次投生在西方。就像一个乞丐，他到处乞食，自己不能掌控他下一餐到底去哪里，他不知道。所以这个四处流浪型的这种人，“万般皆是业，半点不由人”，为了追求快乐的果报，背负了满身的业力。这种是属于四处流浪型的。
第二种，是修行者，就是努力工作型的。这个是指谁呢？指的是藏通别三教的修行者。他接触佛法以后，他以法为师，开始依止佛陀的教法来修学，当然最基本的就是依止业感缘起。佛陀对藏通两教先讲业感，为什么呢？就是你去接触快乐果报的时候，请你考虑后面的业力。因为我们一般人只看果报不看业力的，所以佛陀提醒我们，业力不可思议，当你在攀缘快乐果报的时候，请你考虑后面的业力。所以这个时候藏通二教的人开始修习空观，开始跟生命的果报、因果保持距离了，慢慢地出离，最后趋向偏空的涅槃。这个是在法上的修学，在业力上的修学。
别教的人稍微好一点。别教的人知道，生命的果报虽然有业力，但是你不一定要断灭，你可以怎么样呢？转！生命你不能说它完全没有价值，但是你也不能够说它就是完全有价值，完全看你是觉悟或者是迷惑。所以别教的人他在中道的思想，他如理地面对生命，他能够转识成智，转烦恼成菩提。所以他的法就从一种业感缘起提升到赖耶缘起，他知道用智慧的思想来引导生命。这个人更高明了，他从一种对生命的断灭，变成对生命的转变。
但藏通别这三乘的人有一个共同的盲点：就是虽然努力工作，虽然努力地修证，但是心不安住，他没办法安住。所以佛陀最后讲出了圆教法门——所谓的继承家业型。就是说，其实处理生死轮回，你要先把心带回家，先回家。
权教法门最大的盲点在哪里呢？他遇到烦恼，遇到妄想，就直接跳入妄想堆里面去对治妄想，这个地方犯了一个严重错误。妄想是生灭的，你站在妄想的角度来对治它，虽然你产生一定的效果，但是你有没有想到妄想的反弹？因为它有时候势力薄弱，有时候势力强，有时候你压得住，有时候你压不住。所以一个没有修圆教的人，直接修藏通别，对治烦恼去出离生死的时候，它会产生一个共同的毛病——就是“弟子心不安”。
我们看看禅宗的公案，就说明藏通别他们在修这个法的时候，产生的后遗症就是“弟子心不安”。这不是二祖有这个毛病，所有的没有经过圆教思想的，都有这个毛病。就是说，你试图用你今生短短的修学时间，去抗拒你无量劫来留下的妄想。一个人没有安住，就有这个问题了，你今生开始修一个法，用法力跟你的妄想抗拒。当然我们相信法力不可思议，但是你不要忽略了，妄想的势力也不可思议，它毕竟是你生生世世不断地串习累积的能量。所以最后必须怎么样呢？“弟子心不安，请和尚安心。”然后——“觅心了不可得。”“吾与汝安心竟。”
所以，在整个修行当中，必须要从觅心了不可得下手，你必须把妄想先拨开来，在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有妄想的境界，一念清净的心性里面先安住下来。这个是整个圆教修法的核心思想。就是说，妄想当然要处理；烦恼当然要处理，关键是怎么处理？圆教是认为先求安住再求调伏，你不能直接跳入妄想堆里面，跟它产生对立，你没有那个本事！你必须要先找到一个没有妄想的心性安住下来，站在本来没有妄想的角度来对治妄想。这个时候你就站在以不生灭心的角度来面对生灭心，你就占有决定的优势了。这个关键就在这里而已，处理问题的方法巧妙不巧妙，就差在这里！
也就是说，我们前面藏通别的法门都没有错，只是说它整个法力不可思议当中，少了一个心力不可思议，它忽略了自性功德的加持。也就是说我们是一个乞丐，当然我们没有人愿意做乞丐，我们可以去找工作，但是你是不是应该先回到家里面去继承家业，先承认你是大富长者的儿子再去工作，而不是到处去打工，不应该这样子，你事倍功半。
所以我们意思就是说，处理乞丐的问题，第一件事情——先回家，把心带回家。在家里面先承认你的一念心性本来清净，本来无一物，然后再来处理你的贫穷，去创造功德。所以方法跟藏通别完全一样，但是多了一个心性的安住。多了这道安住以后，你整个修学完全改观。
因为在佛法的意思，你今天没有安住，有三种过失：第一个，你的修行不得坚固。就是你很可能经过长时间的修学，烦恼一反弹你就毁之一旦，你在没有成就圣道之前，你的人生充满了变数，因为你站在妄想的角度来对治妄想，本身就有极大的风险，你要随时保持警惕。所以第一个，你的功德不得坚固；第二个，不得圆满，你事倍功半，效果有限；第三个，不得超越，你花的时间要很长。
所以就是说，我们同样处理烦恼，同样对治烦恼，你多了一个圆教的概念，会让你的修行更加坚固、更加圆满、更加超越，就是变成大白牛车了。
到底圆教的安住，它的理论跟修学是怎样呢？我们今天就来谈一谈圆教的观念。这当中分成两科：初、释教相；二、明观法。
释教相当中分成三科：初、解释名义；二、所诠教义；三、修行位次。
我们看看圆教的名义是怎么安立的，我们先把它念一遍。
我们先解释它名称的安立，再解释它修学的内涵。
圆教这个圆字有三个意思：
第一个，从它所依止的理论来说，是圆妙的。我们知道前面的别教，其实它已经走入中道了，它对人生的处理已经从一种完全的断灭而变成一种转变，已经是走入中道了。但是别教的中道它不是圆融的中道，它是次第型的中道，它必须要先空、次假、后中，就是三个东西是区隔的。它不能够说修观一切法空，同时有菩提心的妙用在心中运转，它不可能说在修菩提心的时候，同时安住一念的清净心，不可能！空有的运转不可能同时的，在初地之前，别教没有这个本事。所以别教的教法，空观跟假观它只能够分开时间操作，十住修空观，十行修假观，十回向修中观，它是区隔的三谛理。
但是圆教的思想它不是这样。它观一切法空，同时生起菩提愿；它虽然生起菩提愿，它也不离开清净心，它是空有无碍的，所以它这个三谛理是互含互摄的，这个道理妙。这第一个。
第二个，它所修的功德是圆满、圆足的。它往往在操作一个法的时候，就能够具足一切法的功德，一即一切。比方说，圆教人在修布施，他是从内心里面的愿力、清净心发出的布施的心态。如果按别教的思想，他布施就是布施的功德，圆教不是。圆教它以一念心性为启动点的时候，他布施，他具足了持戒的功德、忍辱的功德，他当下也能够增长忍辱的功德，增长持戒的功德，乃至于增长般若的功德，他六度法门随修一法具足一切法，他可以用最少的时间成就广大的资粮。它的方法的妙在这里，圆满圆足。
第三个，圆顿。就是他所花的时间，比一般人成就速度快。他能够在很快的时间，把烦恼调伏下来，很快的时间让你提起佛号，尤其是临终的时候，这个圆教特别好用。因为到了临命终的时候，没有那么多时间跟你讲先空次假后中，没有这个时间。你在佛堂当然可以慢慢来，到了临终的时候就靠真功夫了。当所有的妄想都出来的时候，圆教就扮演重要的、关键的角色，它能够顿超，所以叫圆教。
它有这个三种意思，这种教法实际操作，它是圆伏一切的烦恼。观行位，就是在外凡的时候，他本来是调伏烦恼的，调伏见思——三界的见思，但是他这个一念清净心、菩提愿一转的时候，他同时把界外的无明也调伏了，一伏一切伏。
圆信——一信一切信。别教法的信仰，它建立在三宝——信佛、信法、信僧；圆教的信仰，他不但信佛、信法、信僧，他还信根本——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，他能够相信他一念明了的心，他的本质，他的清净的本质跟诸佛没有差别。所以他这种信仰就是把三宝的功德，拉到一念心性来信仰——法法销归心性，所以他的信仰也比较高超。
圆断——他一断一切断；圆行——他六度法门一修一切修；圆位，其实圆教的阶位，一旦入了内凡的加行位以后，就是入了十信位，圆十信的时候，它每一个阶位的功德都差不多，都是法身、般若、解脱，只是怎么样呢？浅深不同。就像月亮一样，初一的月亮跟十五的月亮本质一样吧？但是数量不同。它不像别教，十住的内涵跟十行完全不一样，十行的内涵跟十回向完全不一样——这就是别，个别个别。圆教是一旦入了内凡加行位以后，他们的功德是六而常即，即而常六，共同点当中有差别的相，差别相当中有它的共同点，所以它是圆位。
最后成佛以后，圆自在庄严，圆建立众生。他能够圆满地以福德智慧两种资粮，来自我庄严，也能够依止他广大的愿力，去度化九法界的众生。
也就是说，别教的人在处理问题，他是个别个别的——“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你起了贪的妄想，他就跳进贪的妄想里面跟你对治；你起瞋心，他就跳到瞋心的角度来跟你对治。他安住妄想来对治妄想，那当然这个问题就有差别了，有很多差别了。圆教是，你起贪的烦恼，我站在清净心，站在本来就没有贪的烦恼来对治你；你起瞋心，我也是站在本来没有瞋心的一念心性来对治你，所以他创造了一种圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生的广大圆满的功德，就是他在整个调伏当中有安住力。
简单地讲就是这样：别教的人操作空假中三观，对不对？圆教的人他的操作，其实也是空假中三观，佛法的修行没有离开空假中三观。只是别教的空假中三观，是站在妄想的角度展开空假中三观，这个问题就复杂了，你站在本来就有妄想的角度来跟它对治。圆教的空假中三观，他把它拉到一念的清净心的角度展开空假中三观，那完全不同了，那是化被动为主动了，“达妄本空，知真本有”，在一念的心性当中开展他的空假中三观。这个地方就不可同日而语，那就是大白牛车的境界，那不是前面的羊车、鹿车、牛车了。
小说推荐：《宝珠也想不到[重生]》《一心摆烂的恋综女配[快穿]》【八一中文网】《历史人物的现代生活》【桑舞阁】【四九看书】《我有一个修仙世界》《六零之走失的妹妹回来了》《仙子，逼我吃软饭是吧》《非洲创业实录》
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！
