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请大家打开讲义第十七面。
三性三量通三境，三界轮时易可知。
这一段是讲到第六意识的心王它造业跟了别的情况。它所造的业有善业，也能够造恶业，也能够造无记业。它了别境界，就着它能缘的心来说有三种的量，也就是三种的认识，这三种的认识可能是一种现量的认识，也可能是比量的认识，或者是非量的认识。我们看蕅祖的注解：
若与五识同起，率尔缘现在境，不带名言，不执为外，则属现量。
这个是在一种散乱的阶段，就是第六意识跟前五识同时生起叫五俱意识。五俱意识这个时候率尔缘现在境，这个是在率尔心(率尔是指突然的意思)，它攀缘现在的境界，这个时候在第一刹那是不带名言，而且不执着是外境的，这个时候是属于现量。
这件事情它是这样子的，就是说一般我们这个前五识，这个五俱意识去攀缘境界，一般都是前五识跟境界先接触。前五识跟境界一接触的时候，这时候一刹那就过去了，就是在率尔心的时候就过去了，到寻求的时候第六意识就生起。但是第六意识生起的时候，它第一刹那第六意识生起它那个时候还没有落名言，就讲率尔缘现在境，不带名言。
所以说，虽然就整个念头来说它是第二念了，因为前五识是第一念，第六意识才生起，但是就着第六意识本身来说，它还是第一念，所以这个时候第六意识还是不带名言的，这个时候是属于现量。
若入禅定，缘禅定境，亦属现量。
前面的是一种散乱的五俱意识，这个以下是在禅定跟智慧这种独头意识。若入禅定，禅定的时候前五识是不能活动，就第六意识的独头意识，这个时候攀缘禅定的境界，亦属现量。
比如说阿罗汉他入定，他观察你的前生，他入定以后他看你前生，哦，你前生也是一个出家人，持戒清净，也是修止修观。他看到的虽然是过去的境界，但是因为它是禅定的境界，他看到，这个境界就是显现在前，这个境界很明显地现在他的前面，他能够不落分别，而且得到正确的认识。所以对禅定的人来说，它就是现量。虽然这个境界是过去的，但是以他来说它还是现量。所以禅定的境界都是属于现量。
不过有一个地方要注意，就是假设他入了禅定以后又生起寻伺的分别，比如说外道他入了禅定，或者二禅、三禅、四禅，他看到这个牛生天了。虽然这个牛离他很远，离他在十万里外，但是他入了定以后这个牛就是显现在前。这个时候他不起虚妄分别的时候是属于现量，但是他开始分别：哦，这个牛能够生天，因为什么生天呢?因为牛的业力使令它生天。好，这个时候属于非量，就是他对定境开始寻伺的时候就落入非量，可能落入非量，也可能会入比量，或者现量。但是他直接攀缘定境那一刹那，那个时候的定境是属于现量。这个地方是要分别的。
若入二空观，或根本智亲证真如，或后得智变相观空，亦皆现量。
假设我们入了二空观，当然这个一定是初地以上的圣人，入我空观、法空观，这个时候是现量。像这个密教有一本论叫《现观庄严论》，解释《大品般若经》，弥勒菩萨造。这个现观，观是观什么呢?是我空观、法空观，但是他那个是属于现量的观，不是我们凡夫的比量。现观庄严，这种观也特别的庄严，功德庄严。圣人入我空观、法空观，这个时候是属于现量。
或根本智亲证真如，也是属于现量。或后得智变相观空，这都是属于现量。当然这都是圣人对这种无为的真如才有现量的智慧。这个是说明第六意识是处在现量有三种的状态。不过我们凡夫在这个现量的情况不多的，都是第一刹那而已，第二刹那就落入比量跟非量。
我们再看第二个;
若见众缘而观于义，不倒不谬，如见烟知火，如见角知牛等，则名比量。
这个比量就是借缘而观于义，假借我们已经知道的因缘而观察未知的义理。虽然这个义理是我们未知，但是这个因缘由这个假借，所以也得到一个不倒不谬的认识，不颠倒也不错谬的认识。
下面举一个例子，说如见烟知火。我们看到山的一边有烟，但是我们没看到火，这个火被山挡住了，但是我们看到这个烟是已知的因缘。从已知的因缘，我们知道一定有火，因为这个烟是由火生起的。这样的认识是正确的，但是它这个火不现在前，这样子叫比量，它还是正确的。
见角知牛，我们在这个墙角的那一边看到两个牛角，虽然没看到牛的身体，但是我们判断墙的另外一边有牛。就是假借已经知道的这个角这个因缘，我们知道有牛，叫借相推度。这个时候解尽无谬，这个叫比量。
比如我们要知道圣人的内心的境界，圣人他那个诸法实相，他所攀缘的诸法实相是什么境界呢?我们也可以根据龙树菩萨的《中观论》的偈颂：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，就是因缘所生法，这包括一切的杂染的因果、清净的因果、生死的法、涅槃的法，这些都不是上帝创造的，都是因缘所生。由集谛的因缘出现了生死的苦谛，由道谛的因缘生起涅槃的灭谛。这些杂染、清净的法都是因缘所生。这些清净的法，它的本质呢?我说即是空。因为因缘生，本性就是空，它是无我、无我所的。
这个因缘所生法，我说即是空的意思就是说，这个法的本质它自己不能生起，它要假借因缘。比如说我们看到一个花瓶，这个花瓶有它的性质，这个性质是它自己不能生起的。你说花瓶自己能够生起花瓶的性质，那这个花瓶是有自性，但事实上不是。这个花瓶的性质要出现，要假借因缘才有，离开了因缘它的性质就不存在了。
你说这个生死流转，到地狱去了，地狱的刀山油锅是怎么生起的呢?它自己不能生起，要假借因缘，要假借罪业的因缘。为什么他能够受用这个寂静涅槃乐呢?涅槃寂静乐也自己不能生起，要假借戒定慧的因缘。
所以既然假借因缘，它的本性就是空，无自性。这个空是这个意思。
这个是一种胜义谛的观察，从胜义谛来说它是无我、无我所的，自性空的。从世俗谛来说，亦名为假名，这个时候要假借名言来安立这些各式各样的名分。这是一个圣人，这是一个凡夫，圣人所受用的是正法的涅槃，凡夫所受用的就是世间的五欲，这就是名言安立了。
亦名为假名，亦名中道义。我们把这个胜义谛跟世俗谛两个把它放在一起，使令它平衡，就是真谛和俗谛糅合起来，这个就是亦名中道义，你就看到诸法的中道了。
自性空，但是它因缘有，如幻有。这如梦如幻的有，这个生死是如梦如幻的有，这流转，做人、做天、做狗，在这个地方流转。那些阿罗汉圣人恒常地受用寂静涅槃乐。这些都是如幻有，这个世俗谛。世俗谛跟一切法毕竟空把它放在一起，这个就是中道思想。
所以我们从这个文字当中也能够对诸法的真相有一个比量的认识，虽然不能亲证，但是这样的认识是正确的，这个就是比量。若借众缘而观于义，不倒不谬，就是这个意思。这个是讲到比量。
再看这个非量：
若颠倒推求，虚妄计度，不能如理而解，不能如是而知，如无我计我，不净谓净等，又如见杌疑人，见绳疑蛇等，又如翳睹空华，捏观二月等，皆名非量也。
前面的现量跟比量都是对于所缘境一种正确的认识，不管是亲证法体，不管是借相推度，总之都是不倒不谬，都是正确的认识。但是这个非量是颠倒推求、虚妄计度，就是一种颠倒的推求，不能如理而解，不能如是而知。不能够如理，从胜义谛不能如理，从世俗谛也不能如实而知。
举一个例子，如无我计我，不净谓净等。就是我们这个五蕴的身心没有一个自我的主宰。我们这个生命体，有色受想行识，有我们这个色身，有思想，但是这个色心诸法都不是从自己这方面生起的。为什么有这个生命呢?不是我自己会有的，是由因缘而有的，就是无我。我们无我当中就执着有一个恒常住、不变异的我，这个我是不受因缘改变的叫作我，或者不净谓净等等四种颠倒了。
又如见杌疑人，见绳疑蛇等。前面是讲出这个例子，非量的例子有常乐我净四种颠倒，这以下讲出它的譬喻。
说见杌疑人，这个杌是一个枯木，这个树完全干了，连那个枝叶花果都没有，就一根树干而已。我们在黑暗当中看到杌，以为那边站一个人，那么你对这个人的认识是错误的，那不是人，那是个杌，但是我们认为它是人，这个就是非量。就是那个东西你对它的认识是错误的，是颠倒的，这就是非量。
或者见绳疑蛇，晚上当中看到一个绳子，我们以为它是蛇，那么我们对这个绳子的认识也是颠倒的，因为它不是蛇，它是绳子，但是我们对它的认识是蛇。就好像说我们这个生命体是无我的，我们的身心世界是随因缘刹那刹那变化的，色法是变化的，心法也变化，但是我们认为我们的心是有我的，这个也是颠倒的，因为你认识的跟实际的情况不符合，所以这个叫非量。
又如翳睹空华。这个翳就是眼睛长了白色的薄膜，类似白内障。你眼睛有毛病，看到虚空有花，但事实上虚空没花。这个时候我们对这个花的认识也错谬。这个花本来没有的，你把它想出来的。
又如捏观二月，这个捏观二月是《楞严经》的譬喻，说你这个眼睛，你把它捏一捏，这个眼睛就失去它的功能，你看到月亮，一个月亮就看成两个月亮了，又出现第二月。那个第二月也是非量，根本没有第二月。这个都是属于非量所收摄。
这个非量主要的就是我们对身心世界的这四种颠倒。我们对我们的生命体会产生四种错误的认识，就是这个常乐我净，所以我们要修四念处来破这四种颠倒。这个四念处，在《成唯识论》，这个四念处所观的是身、受、心、法，能观的智是不净、苦、无常、无我。
为什么要观身、受、心、法呢?这当中有一个理由。《瑜伽师地论》是说，这个身受心法主要的是心，就是我们以心为我，所以要观心。因为我们多数人都是认为这一念明了的心是我，是有常一、主宰的。说为什么它是我呢?因为我能够思考，能够造业，都是靠我，靠这个心，所以那个就是我，代表自我。
那么我这一念心要有依止处，什么是我的依止处呢?这个色身是我的依止处，就像我们一个人要有房子住一样，这一念心要以色身作依止处，就是对这个身也会起颠倒，这就是净的颠倒。
那么我这一念心依止在色身当中要做一些事情，要造业，这就是法，造了善业，造了恶业，造了染污业，造了清净业，这个就是法。你这一念心它不是一天到晚寂静的，它要活动的。它依止色身去活动，就是以这个法作所观境。
我这一念心不但能造业，我还能够受用，我跟一切境界接触的时候有种种的受用，就是受。就是身、受、心、法，但是主要的是以心为主。所以这个就是不净、苦、无常、无我来破除四种颠倒。
我们对这个色身会生起净的颠倒，会认为这个色身是美妙的。这个是观身不净，观察我们这个色身，唯识的经论它观身不净是从脚观起来，就观你这个有骨头，脚掌的骨头，小腿的骨头，大腿的骨头，有脊椎骨，然后一个骷髅头，两个眼睛凹进去，一个鼻子凹进去，四个牙齿露出来。然后里面放了很多的内身不净，脓血屎尿，把这个皮包起来，就这样观察，哦，这个就得到一个正确的比量，原来这个色身是这样，破除我们对它以为它是美妙的颠倒，这样的非量的认识。
这个受也是一样，观受是苦，我们这个感受，我们这个色身跟境界一接触有这个受，苦受、乐受、舍受。这个受应该怎么观察呢?
《瑜伽师地论》讲出一个譬喻说，说我们这个人皮肤长了一个脓疮，痈疽，这个疮如果跟火一接触的时候，哎呀痛苦，这就是苦受。这个疮本来就很痛，跟这个火一接触不得了，痛得很厉害，这就是苦受。偶尔这个疮跟冰水一接触，哎，得到一点乐受，这叫乐受。就是这样子，我们的快乐就是这个痈疽里面跟这个冰暂时一接触，那个痛苦的感受暂时消失一点点，安立作乐受。
有时候我们也不感到快乐，也不感到痛苦，就是这个疮也不跟冷水接触，也不跟热水接触，但是它也是疮，它的本身就是疮，就是苦。所以安立作行苦。这个苦苦、坏苦、行苦，就是这个疮还是本质就是疮，就是生命的本质就是苦。所以这个就是观受是苦。
观心无常，观心无常是主要了，观我们这一念心是会变化的。观心无常我们很容易感觉得到，比如你造善业造得多的人，你内心容易寂静。你造杀盗淫妄，你破了戒以后，你马上发现你心不安，可见得这个心会变化，随因缘而变化。
你说我们这一念心是恒常住不变异的，那么它就要应该有独立自主的体性，不随业力而变化，但事实上不是。你造了善业造了恶业，你内心的状态一定会有变化，可见得这个心的明了功能是无常的，无常也等于是无我。这观心无常、观法无我，
不净跟苦是对治爱取的烦恼，无常、无我是对治我见的颠倒，一个爱烦恼，一个见烦恼。这个四念处，就是在对治爱烦恼跟见烦恼这三界的见思烦恼。
这个四念处是很重要。
在《华严经》有一个偈颂说：
菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩萨影现中。
我们讲临命终跟弥陀感应道交，这句话能够露出一点消息出来。说这个菩萨清凉月，常游毕竟空，佛菩萨的心他不像我们凡夫在有相的境界活动，是常游毕竟空，跟我空法空的真如相应，这是佛菩萨的自受用的情况。但是佛菩萨怎么跟众生接触呢?
众生心垢净，菩萨影现中。就是你临命终跟弥陀感应道交，绝对不是在一种杂染的内心的活动状态，你一定是在一种正念分明，一种寂静的状态跟弥陀感应道交。
虽然我们带业往生，我们阿赖耶识当中很多无量无边的罪业跟烦恼都在，但是都一定要在种子位。就是你跟诸佛菩萨感应道交的条件，一定是要善心起现行，众生心垢净，才能够菩萨影现中，这个地方我们要清楚。
所以，我们老是修止，一路就是使令内心明静不动，你那个无量无边的颠倒，常乐我净的颠倒，到临命终的时候就会出现，因为你根本没有生起对治的力量。一切法因缘生，你没有对治它，它自然就活动，而过去有串习，就有这股力量。
你修四念处，我自己感觉呀，我们平常经常这样子观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，你修一段时间你会发觉这个法门是不可思议，真正不可思议，能够改变你的内心的状态，你会认为这个法宝真的是宝。你这样修一段时间以后，你会觉得临终的正念分明是可以达到的。你这个四念处作基础再信愿持名，那是万修万人去了。那真的是众生心垢净，菩萨影现中，可以做得到，凡夫可以做得到。虽然没有断烦恼，但是可以把这个烦恼对治住。
所以这个四念处他能够为你的佛号破障。就是你开车，前面有大石头，四念处可以把前面那个石头都给你清除掉，让你这个车子开得顺利。说我这句阿弥陀佛的佛号跟弥陀感应道交有障碍，障碍绝对不是发生在阿弥陀佛的身上，是我们的身心有障碍。
有什么障碍呢?就是常乐我净四中颠倒，爱烦恼、见烦恼的障碍。这个障碍怎么办呢?四念处可以帮你破除，破障。破障以后你这句佛号就能够跟阿弥陀佛感应道交，众生心垢净，菩萨影现中。
其实我们要是稍微注意一下，我们只要正念不分明，心中没有跟佛法相应，多数都是非量，看到事情都是常乐我净的，都是颠倒的。所以这个第六意识的非量的势力很大的，很大很大的，的确是要对治的。
这个是讲到能缘的量，再看它所缘的境。
三境，即性境、带质境、独影境。性境义如前释。
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