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二十四节气，是人类的非物质文化遗产，与农业生产的关系非常密切。
二十四节气科学地揭示了天文气象变化的规律，实现了天文、农事、物候和民俗巧妙的结合，同时又衍生出了大量与之相关的岁时节令文化。
长夏嘉树康养田园综合体中，二十四节馆的规划与设计，不仅可以让游人沉浸式的体验到节气与物候的变化。
也有借助岁时节令的民俗文化来带动整个综合体的运营之意。
二十四节气馆的设计，许红枣参考了有风小窑民宿窑洞一分为三的建筑布局。
窑洞分为居住窑，储存窑，茅厕窑。
节气馆分就为一候馆，二候馆和三候馆。
七十二候，是对二十四节气中用来指导农事活动的历法补充。
根据地理、气候、和自然界的一些景象编写而成。
以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，二十四节气共计七十二候。
在七十二候里，候应的依次变化，反映了一年之中物候和气候变化的一般情况。
七十二候的候应有两类，一类是生物候，有动物类的，如鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出等。
也有植物的，如桃始华、萍始生、禾乃登等。
还有另一类是非生物候，属于自然现象，如水始冰、雷乃发声、土润溽暑等，内容非常广泛。
但是其中也有不合于科学事实的情况，如鹰化为鸠、雀入水为蛤等。
也有与节气涵义不符的物候，如处暑前三伏天出现凉风至、白露生、寒蝉鸣等。
由于候的时间单位较小，以5天为一候，而气候的年际及地区差别很大，所以也难以广泛运用。
七十二候是古代人们对长期农业生产、生活实践经验感性认识的总结。
也是农期天文学、气象学、节候学等方面的一项文明成果，意义深远，也非常适合发展和创新。
在二十四节气馆建筑群之外，许红枣还规划设计了以散落式布局的十二生肖馆。
十二生肖，又叫属相，是与十二地支相配的十二种动物。
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
十二生肖的起源与对动物的崇拜有关。
十二生肖也是十二地支的形象化代表，包含在二十八星宿之中。
所以，在二十四节气馆之外一定要规划散落着建设上十二生肖馆。即是科普教育的场馆，也是虚实结合的景观。
与春三月对应，位于发陈部落里的辰龙馆，卯兔馆，寅虎馆。
与夏三月对应，位于蕃秀部落里的午马馆，丑牛馆，未羊馆。
与秋三月对应，位于容平部落里的的申猴馆，酉鸡馆，戌狗馆。
与冬三月对应，位于闭藏部落里的巳蛇馆，子鼠馆，亥猪馆。
十二生肖中每一个生肖都有着丰富的传说。
更多的人也把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
生肖作为悠久的民俗文化符号，历代里也留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。
古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八星宿。
二十八宿又分别代表一种动物。
将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。
生肖取数十二，也暗合了古人对自然现象的归纳性认识。
先民们感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为一岁。
用木星作为年的周期，岁星绕行一圈刚好十二年。
生肖的自然习性被人们赋予了诸多文化意义，从动物上升到了神格，接受尊崇和膜拜。
只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，说明人家富足，家中鼠多也象征富裕。
老鼠的繁殖能力强，民间也常作为生殖崇拜的象征。
《子鼠图》中，五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”又与“子”音同，表达了多子意味。
老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
吐宝鼠是藏传佛教中财神的誓言物，黄财神、财宝天王、毗沙门天王怀中都抱有吐宝鼠。
吐宝鼠原生活海中，天、人、龙三界所有摩尼宝全部
是吐宝鼠吐出来的。
因为牛耕地，人们对牛的感情也渐深。
把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上。
牛是最尊贵的祭祀品，为天子祭祀社稷和天地之用。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。
虎是百兽之王，寅虎相配。
“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。
虎在民间传说以白虎神和西王母最出名。
在二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合，形成了东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。
《山海经》中西王母的形象：居于玉山，人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜，职务是刑神，掌管疾病和生死。
其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
嫦娥奔月的传说源于《淮南子》，嫦娥在月中有玉兔相伴，如此，兔也成为了月的象征。
“行失瑶光，则月出兔”，“白兔常跪捣药虾蟆九”。
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。
民间还有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。
民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。
蛇盘兔有时也应用于丧俗，寓意着风水宝地。
关于龙的来历说法颇多，蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族，形成了“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。
龙也是皇权象征，皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。
“旱则修土龙”，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。龙也被认为是行云布雨之神。
宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。
龙也象征出人头地，不同凡响。
孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”。
诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”……
龙凤呈祥的图案在唐代以后广为流传，不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。
蛇与龙不同，多以负面形象出现。
“人心不足蛇吞象”，就形容了蛇的贪婪。
《农夫和蛇》里，写出了蛇的狡猾和冷血，狠毒之人也被形容为“蛇蝎心肠”。
古代神话中的女娲和伏羲均为人首蛇身。
《鲁灵光殿赋》描写“伏羡鳞身，女娲蛇身”。
伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。
作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。
战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。
历代君王将帅以拥有骏马为荣。
周穆王拥八骏，汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。
唐太宗钟爱“六骏”，飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。
还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔等。
世称“千里马常有，而伯乐不常有”，也常用千里马比喻人才。
《山海经》中记述的天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。
善群，羊喜欢聚群。
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