七零文学网【70wx.com】第一时间更新《天台教观纲宗》最新章节。
请大家打开补充讲表第四页。我们看第三个，生灭四谛，这个是藏教修行的一个方法。
藏教的基本思想是对人生的观察，用因缘的角度来看，认为人生是“万般皆是业，半点不由人”。在观察业的时候分成两部分：一个是有漏的业力，一个是无漏的业力。就是说，当我们在生命当中创造一个有漏的业力，生命就落入了苦集二谛的生死流转门；当我们创造一个无漏的业力时，生命就会出现灭道二谛的还灭门。
在苦集灭道当中，佛陀先说的是三界的果报是痛苦的，这个痛苦主要建立在无常败坏的不安稳性。就是说，一个乞丐虽然现在暂时有饭吃有衣服穿，关键是，你没有家，不知道该住在哪里，今天住在公园，明天住在石头，后天就暂时住在凉亭，你的生命随业飘动，没有家的感觉，你怎么会快乐呢？
虽然你有暂时的衣食，但是你处于一种不安稳性，所以一个乞丐虽然他暂时有饭吃，但是他心中没有安稳的家，这个就是痛苦。佛陀的意思是这样子。
这个痛苦是怎么来的呢？我们看第二个集谛。
二、集谛
——
贪瞋痴等分，四心流动，并其所起善恶不动，诸有漏业——
流转门。
痛苦是来自于我们一念的攀缘心。这个攀缘心带动了贪瞋痴等分，这个等分就是三种里面都具足，有贪、有瞋、有痴。贪、瞋、痴再加上等分，四种内心的活动，而所带动的身口的善业、恶业跟不动业——不动业就是禅定——诸有漏业，这个是流转门。
这个集谛就是招感，就是用攀缘心去造业，造有漏业招感了果报，这是一个生死流转门。
我们看涅槃的还灭门。涅槃是怎么出现的。
先看第三个，涅槃的相貌。
三、灭谛
——
灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无。
当我们把三界的因跟果灭了以后，方得出现我空的真谛理，这个是灭谛。
这个地方就跟大乘不太一样了。诸位！大乘佛法灭谛的涅槃，是现在就要开始去思考，正念真如，就是我的心性本来清净，本来具足。所以大乘佛法的修行就像莲花一样，莲花一开始出现花苞时，它的莲子就在，因果同时的。
就是说，你在生死凡夫充满烦恼罪业时，你就要思考你的心性本来清净，本来具足，就要有一个清净心菩提愿，你在因地就要与佛陀站在同一条道上，以佛心为己心，以佛智为己智，虽然不圆满，但是起码它是名字佛。
也就是说，你透过语言文字的学习，创造一个佛陀的概念在心中存着，这朵莲花有一个莲子，慢慢慢慢莲花谢了以后莲子才出现，虽然莲子是最后出现，但是一开始你的莲子就在了。
所以，大乘佛法生死涅槃是同时存在的。当你在生死流转时，透过正念真如，你已经在生死的业缘当中成就一个涅槃的莲子了。
但是，小乘法它不这样认为，它是对立的，生死中没有涅槃，连概念也没有；涅槃中也没有生死，是对立的。这个思想是对立的思考，是实有二谛。
我们看第四。
四、道谛
——
以戒定慧，对治易夺贪瞋痴等名为出世之道，譬如明生暗灭
——
还灭门。
涅槃要出现，必须要有无漏的戒定慧来对治易夺，把贪瞋痴等有漏业夺过来，叫作出世之道。譬如光明出现了能够消除黑暗，所以光明跟黑暗是不能同时存在的。
生灭四谛法，我们来解释生灭的意思。生灭简单讲就是对立。当你有生死业力时，就不可能有涅槃的功德；当有涅槃功德时，它就不可能有生死的业力，这两个是互相褫夺的。
生灭四谛法在净土宗的操作非常重要，因为它有两个主题是被净土宗的祖师经常使用。第一个苦谛，第二个道谛。虽然我们不采取小乘的涅槃，我们对灭谛是略过，但是我们在乎它的过程。
小乘的四谛它有四个主题：知苦、断集、慕灭、修道。但是我们大乘佛法在生灭四谛当中取它两个来用，就是两帖药：第一个知苦，第二个修道。我们解释一下。
我们凡夫的生死业力，被两个因素启动起来：第一个，就是爱取、攀缘。我们把生命当真了，所以我们去追求这些人事的快乐，因为我们觉得这种快乐是常久的，值得我们追求的，这是一种攀缘。第二个，我们产生了主宰。我们追求到以后，想要主宰它。
在整个四谛当中，它的苦谛跟道谛就告诉我们要调伏爱取，放弃主宰，这两个在净土宗非常重要。就是说，第一，你少去主动攀缘三界的果报；第二，你不要对三界的人事有所主宰，随缘就好。所以苦谛跟道谛在整个净土宗的操作，能够让我们把生死流转门的力量降低。
也就是说，“以大融小，无法不大，圆人受法，无法不圆。”如果把生灭四谛，业感缘起，站在一念心性的角度来观察人生，你把它拉到一念心性做平台的话，就是说当你动了攀缘心，动了主宰心，你的一念心性就产生如梦如幻的生死业力；当你动了一个忆佛念佛求生净土的心，在你的心性当中就产生一个往生的愿力。虽然两个都如梦如幻，但是却因果不失。
在整个一念心性的操作当中，我们必须要把生死业力降到最低，把忆佛念佛往生的愿力在临终时要达到最高。不管你年纪怎么样，总而言之，必须要把你今生的愿力在临终时达到最高点，因为是最后考试的关键时刻。到临终时，一念心性清净心菩提愿现前，你往生的愿力强过生死的业力，你就往生了。
所以，生灭四谛是可以跟我们圆教的一念心性做操作，只是说，当你把生灭四谛拉到一念心性时，它就没有对立心了，因为两个都如梦如幻。就是说，生死业力的力量跟往生的愿力是同时存在的，不是说，喔，你今天有生死业力，你就没有资格谈往生，没有这回事情。当你往生时，你就不能有业力，也没有这回事情。
它这个不足的地方就是它的一种对立思考，你把它拉到一念心性时，按照圆融的心性就不碍差别的行布，我们还是一样知苦修道而欣求极乐。
所以这个地方，我们善用四谛法门，但是不要被小乘的四谛法所局限，就是把它的这种对立心拿掉就好了，那这个就是良药了。用苦谛来调伏爱取，用无我观调伏我们的主宰，这个到讲四念处时会详细说明。这个就是生灭四谛。
我们来看下一个。
小乘消除生死业力有两个方法：第一个，是直接从苦谛下手，引生的四谛法门；第二个，是从集谛，从烦恼直接下手，灭除烦恼。
灭除烦恼它开展出什么呢？叫思议生灭十二因缘。我们解释一下什么叫思议跟生灭。
思议指的是十二因缘当中的本质，它只讲到三界的生死流转门，没有讲到界外的不思议的变易生死，所以它的范围比较狭隘。它只是讲到思议的分段生死，没有讲到不思议的变易生死，所以它是可以心思口议的。
生灭指的是它的本质是对立的，也跟前面一样，生死中不能有涅槃，涅槃中不能有生死，叫作思议生灭十二因缘。
我们先看第一个，无明。
无明分成两个：一个异熟果愚；一个真实义愚。这个指的是过去我们心中的愚痴或者讲心中的盲点。在佛法当中讲到我们会造罪，造业力，你第一个是产生错误的判断。就是这个人为什么造罪呢？他心中一定有盲点，这个盲点当中一个是异熟果的盲点，另一个是真实义盲点。
第一个，对因缘果报产生的错觉。就是说，你认为造罪不会伤害你，你认为造罪不要付出代价，当时造罪时，你肯定是这样想，因为你不会认为造罪业会遭受三恶道的刀山油锅，所以你这时对因果已经产生了愚痴，产生了障碍，这第一个。
第二个，你在造罪时，一定有一种有所得心，就是一种我见的颠倒。你想要对某一个人跟某一件事的因缘产生掌控，本来这个人他有他的因缘，这件事有它的因缘，但是你自己跑出来想要去主宰因缘，这第二个概念。
第一个因果错乱，第二个产生强势的主宰，这两种和合就是我们过去造业因地的两大盲点。
当然起了无明以后，可能一开始是在一种审虑思考，然后到产生决定，最后就付诸行动，产生“行”——就是生死的业力。
这个生死业力包括善业、恶业跟不动业。就是说，当我们是我执，但是相信因果时就造善业；当我们是我执而不相信因果时，变成造罪业；当我们不造善也不造恶，入禅定时就造不动业。
总而言之，它就是一种有漏的业力，由过去的颠倒妄想，加上有漏的业力就形成了今生的“识”。这个“识”其实就是大乘佛法说的第八识，就是我们的投胎了。
第八识它平常是潜在的，但它有两个时段会出来，叫“去后来先作主公”。第一个当你投胎时它会出来，第二个当你死亡临终时它会出来，就是第八识只在生命的头尾会出现。
这个地方的出现，是在第八识生命的开始。你怎么投胎呢？就是你前生的妄想跟业力的结合，当然这个妄想，更重要是你前生临命终时起什么念头这很关键！除非你的业造得很重。
一般人业力不决定时那就是随念往生，当然你业造得很重那就随业往生了，可能连中阴身都没有就死亡了，然后马上投胎。业造得特别重的人没有经过中阴身，直堕的。
正常人经过中阴身时，他的业是不决定的，这时候他的妄想、心念扮演了主导的角色，就叫随念往生。如果你临终起善念，它就启动善的业力；如果你临终起恶念，它就启动罪业去得果报，这就是投胎。这是第八识。
但第八识在刚开始这个“识”的阶段，是没有感觉，没有思想的，它就是一个明了的心识存在，它没有名言的思想，也没有任何的感受。
再看下一个“名色”。这个“名色”就是“识”跟父精母血的结合。父精母血这叫“色法”，“名”就是精神。但是这个精神跟前面的“识”已经不太一样，前面的“识”是第八识，这个“名”是第六意识，它已经有思想，有感受了。但是这时的感受不是透过六根，叫内受。
经论上说，在名色位时，如果你过去是善业起现行，你在母胎当中会觉得自己住在花园当中，住在一座很漂亮的花园宫殿；如果说你今天是罪业起现行，你住在母胎当中，会发现你住在一栋破旧的房子里，阴森森的，屋顶还漏水，就是你自己的感觉是这样子。名色这时不向外攀缘，只有内缘，他完全受用自己的业力所变现的影像，这个叫名色位。
经过几个月以后，进入“六入”。这个“入”就是六根长成，眼耳鼻舌身意从一个父精母血的胞胎长出了六根的功能，这时他开始有感觉，有思想，但是这时还在母胎当中，所以第一个，他会以母亲的感觉为自己的感觉。母亲如果是快乐，他会感受到快乐的气氛；如果母亲是忧伤，他会感受到母亲忧伤的气氛。第二个，母亲的思考模式会跟他的思考模式相同。
举一个例子。舍利弗尊者的妈妈本来智慧一般般，但是她怀了舍利弗以后，不得了，辩才无碍。她的母舅要跟她辩论，她很快地就把他给辩倒，但是她把舍利弗一生出来以后，又恢复得很平常。
所以你要是怀儿子时变聪明，那不是你聪明，那是你儿子很聪明，因为那时你跟你的儿子是同一感受，同一个思想，母子连心指的就是这个。
所以在世间法的胎教是在“六入”的时候，这时你的思想、你的感受深深地影响胎儿，胎儿的感受、胎儿的思想也会影响到你。这个就是在母胎的“六入”，他没有跟外境接触，完全跟母亲是同一感受，同一思想。
看第六的“触”。
“触”就是他从母胎出来接触阳光开始，见光以后，这时会形成他的性格命运，所以凡是西方的、东方的算命师，都是以出生那一年那一天来决定你的命运。为什么？因为你这时在母胎刚出来，接受太阳跟月亮的磁场，所以这个时候会影响一个人的性格，这叫“触”。
第七个“受”。
这个“受”跟前面的“六入”不一样。这个“受”是你已经离开母胎了，你有自己的感受，有自己的业力了。前面是你跟母亲有共业，享受母亲的共业，这时你会有一种快乐的感受、痛苦的感受。感受会刺激我们的想象，就是贪爱，“于境取相，施设名言”，最后产生取着，产生一种执着、主宰。
这个“受”、“爱”、“取”，我们解释一下。
我们一般的感受在十二因缘当中，如果是痛苦的感受，这个问题不大，这个地方的感受特别指一种美好的感受。这个美好的感受是很强烈的，使你感到一种幸福快乐的感受。这种感受在十二因缘当中，它会产生一种力量去激发你的妄想，你会对这种感受于境取相。这个感受它本来是没有相状，但是你会用你的想象力捏造一个相状出来，然后在这个相状当中，你又用你的名言去思考它，就是受想，想久了你就开始住在这里，你想要去主宰它，因为受、爱、取，受想行最后变成“有”支了。
其实这个“有”，按照唯识的说法就是第八识。这个第八识跟前面第八识有什么差别呢？我们解释一下。
前面的第八识是已经投胎了，所以这个里面业力的种子都是种子位，其中一个起现行了，其它的就沉淀下来，变成一种储存的状态，一种潜功能。
但是这个“有”是被你的爱取烦恼滋润，而产生一个即将得果报的业力，就是这个种子得到激发。也就是说，在唯识的角度，你创造一个生命的“爱”、“取”时，你会创造两种功能：第一个造业；第二个润生。
一个人为什么造业呢？他就是有所追求。追求是对的，那就造善业；追求是错的，就造恶业。所以“爱”、“取”本身会创造业力。但这个还不是很可怕，真正可怕的是润生，尤其是临命终时，如果这个人今生没造什么罪业，却在临终时他恶道的相状现前，是因为他动了恶念，他千不该万不该在临终时动恶念，这个算他运气不好，他可能受到外在因缘刺激了。
但是因为你爱取，虽然临终时不可能付诸行动去造身口，但是“爱”、“取”有两种功能：第一个造业；第二个润生，它会滋润你过去的罪业去得果报。所以这个“有”支就是已经变成一种有能力得果报的业力了，跟前面的业种子不一样。
我们今生等于是透过了第三到第十，就是从识、名色乃至于受、爱、取、有，这个就是我们今生活动的状态。当然变成“有”时，你就有来生的生、老、病、死，老死忧悲苦恼，就有三界的受生，无止境的老病死的折磨就在未来等着你了。
我们前面说过，这个四谛因缘是从苦谛去思考，从果报的痛苦不安稳去思考，而产生一种调伏爱取；十二因缘当中它的整个思考，是直接从“取”下手，它没有经过苦谛的调伏，直接修无我观，修十二因缘是利根人，他“不取”，这一点就有点大乘思想了。
就是说，在净土宗的角度，它强调看破放下。我们心中有很多的“爱”、“取”、“有”，你的第八识有很多的业力已经被滋润了，尤其到了晚年，那个业力已经跃跃欲试准备出来得果报了。
那么这时，如果你颠倒妄想太多了，就抓住一个原则——放弃主宰，就是对妄想不要主宰，无住，这是最快的方法、捷径。所以修十二因缘是调伏业力的捷径。如果你不经过这个捷径，透过四谛法门，那你要先思惟苦谛，思惟无常，然后才能够把业力给调伏。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！
