《天台教观纲宗》转载请注明来源：七零文学网70wx.com
好，请大家打开讲义第十四页，圆教的修学，它的所观境是回光返照，来观照我们众生本具的一念心性。它在一念明了的心当中，开展出空、假、中三观。
第一个空观，就是把妄想全部归零。诸位！它不是把妄想消掉，不是，你也消不掉，你只要看到它是虚妄的就可以了。就是说，你必须看到你的本来面目，你的心性最初的原点。所以大乘的空观它观进去的时候，它是离一切相，没有断一切相。
这个地方跟藏通别不太一样。因为藏通两教的空观，它观进去以后，把相都扫掉了，但是你把相扫掉了，对不起！你不能产生作用了。所有的内心要活动，一定要有一个相状，你没有相状怎么活动呢？你怎么造作？怎么积功累德呢？你就布施也得有一个相状，有一个众生相让你布施；你拜佛，也得有个相状。你把相状都扫掉，你的心就不能活动了，这最后结果就是灰身泯智了。
所以大乘圆教的空观，它没有扫掉一切相，只是离一切相。就是你观想本来是没有相状的，这都是后来有的，它就为后来的妙用做下了布局。大乘的空观，为什么它无住能够生心？因为它对相状处理时的态度就跟藏通两教不一样。藏通两教把相都扫了，就是因为你有相状害我产生攀缘。真是冤枉！不能怪相状，你自己要去攀缘相状。你要对治你的攀缘心，你不是说去怪罪相状。
圆教的思想是本来清净，所以他的攀缘心就停下来了。就是说虚妄的东西，你攀缘到最后，是没有结果的，人生无所得。就像做梦一样，你做那么多梦，结果什么都没有，我们打那么多妄想，结果呢？结果就是这样子。所以在整个大乘的空观当中，它只是把相远离了。那么这个时候，它是从本来清净的角度来观空，来安住。
那么后来，我们来看看，它要生起作用了，它真正的作用是要修菩提心，生起假观，把心性的妙用——假名、假相、假用开显出来，我们看它是怎么开显心性的作用。
（二）假观——照俗谛理
这个假观是天台宗非常重要的特色。它根据《法华经》的十如是，开展出一念三千的思想，这个很重要。就是你先在清净心安住，站在本来没有妄想的角度安住以后，开始调整妄想，你就可以放手用假观来调整妄想。
那么调整妄想，你要先明白一念三千的道理。这个一念三千是这样子来的。首先我们的念头，安住的时候是不动念头，离一切相。但是你念头一动，欸，就有相状了，十法界的染净相状就出来了。
这个十法界，它有理具十法界跟事造十法界。
理具，就是你自性本来具足的，我们一念清净心本来就有十法界潜在的功能。比方说黄金，你看黄金可以把它做成杯子，可以做一个椅子，也可以做一个桌子。你也可以说黄金，本质是黄金，它有创造杯子的潜在功能，要不然它怎么能做成杯子呢？它能够变成椅子，它的本性就有创造成椅子的功能，这叫理具。但是你整个造作，你怎么把这个黄金变成杯子，这个造作叫作事造，它是修德；理具是性德。
那么理具事造，你看理具十法界跟事造十法界。比方说，你现在是一个人，表示你前生内心的活动，是往五戒十善的方向活动，对不对？所以它就把今生的人法界创造出来，但是你现在显现人法界，你其它的九法界还在不在？还在！你还有佛法界，还有菩萨法界，乃至还有地狱法界，隐而不显，暂时隐没了，这个功能变成潜伏了。就是人法界是事造法界，但是其它的法界还是具足，你随时可以改变。
这样讲，事造法界，每一个法界又具足理具十法界，就变成怎么样？一百，对不对？十乘以十成一百；那么每一个法界又具足十如是，十如是我们待会再说，一百乘以十就变一千；然后一千当中，每一个法界又具足三个法。智者大师说，五蕴的实法、依报的国土跟众生的假名，五蕴是正报，国土是依报，众生你有一个名称嘛，就是五蕴实法、依报国土、众生假名，就变成三法。那么一千乘以三就变成三千了，一念三千就这样来。
其实“三千”简单来讲就是森罗万象，但是它的关键点在十如是。最关键就是我们的内心是怎么样创造十法界的，你前生的心是怎么活动把今生创造出来，你今生又是用什么相状，把来生创造出来，整个缘起在十如是。我们解释一下。
首先第一个，内心要活动它一定要有相状的带动，它一定有个相状。你看，你布施有一个布施的相状，忍辱有忍辱的相状，善心有善心的相状，贪瞋痴有贪瞋痴的相状。所以什么叫“相”呢？“显现于外，名之为相”。就是内心一动，它一定有一个外表的东西叫作相状。什么叫“性”呢？内分不改名性。相状的后面那个明了的心性，那个推动相状的叫作性。这个性不是佛性，是习性，每一个人有他不同的习性。就是说你为什么会产生这个相状呢？过去生的等流习性。
这个习性，智者大师分成四种：
第一种，定恶聚。就是这个人前生，他经常生起恶法的造作，累积很多邪恶的妄想，他很容易起恶念。就是这个人恶念强、坚固，这个人叫定恶聚。
第二种，叫定善聚。过去生他熏习五戒十善的法比较多，他很容易生起善念。虽然也有恶念，但是善念多于恶念，这个人叫作定善聚。
第三种人，是出离性。他这个人一天到晚喜欢把门关起来，不喜欢跟别人往来，“但期自度，不欲度人”，个性清高的。
第四个，是菩提性。他能够比较中道——“上求佛道，下化众生”，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。
过去生的这种习性跟相状结合起来就变成体，就是五蕴的本质。当你把五蕴的相状跟它背后的习性加起来，就变成一个能够造业的个体，就是色心二法的主体。这个五蕴的主体，从今生的角度它有什么作用呢？它有“力”跟“作”。力是潜伏的功能，作是三业的造作，我们解释一下。
永明延寿大师他解释这个，他说颜渊跟大禹。他说颜渊处在乱世，所以他表现出来的身口意造作是“处陋室，人不堪其忧，回也不改其志”。他能够在乱世当中自得其乐，这个人有德行。他说大禹，在太平盛世得到君王的重用，结果治水十三年，三过其门而不入，为公为众，他的德行也非常好。永明大师说，颜渊的德行跟大禹的德行，从德行来说是一致的，是完全一样。他说：“易地而居，亦复如是”。今天颜渊生长在大禹的情况，他也会为公为众，三过其门而不入；今天大禹处在乱世当中，礼崩乐坏，他也会选择独善其身。
也就是说，潜在的功能是你的习性带来的，你是缘缺而已，但是你遇到因缘的刺激，有外境的刺激，你就会变成身口意的造作。所以一个人有邪恶的本性，他不造作只是因为没有外境的刺激。没有外境刺激之前叫作“力”；当外境刺激他，他产生身口意造作的时候叫作“作”。那么业力一作，当然就有善恶的因缘——业因。
因到得果报之前，有一个很重要的关键叫“缘”。这个缘很重要，就是“助因为缘”，我们解释一下。你学佛以后，可能你的内心已经有很多功能了，有一些邪恶的相性体力作在活动，也可能有些善良的相性体力作。但是你学佛以后，明白因果以后，你一定要概括承受。那么我们对于邪恶的相性体力作这个缘要断相续，就是你想办法不能让它相续。你或者用四念处观不净、苦、无常、无我对治，或者干脆转念念佛也可以。
所以这个缘是一个很重要的改变的一个点。你面对恶法的相性体力作要断相续，面对善法的相性体力作，你要鼓励自己不断地增长。就是说你必须让往生的相性体力作不断地相续广大，让娑婆世界的相性体力作慢慢慢慢地减损，这个就是缘。你要用各种的助缘，让你内心相性体力作的功能产生改变。
那么经过缘以后，这个业因就变成“果”跟“报”。“果”指的是等流果，是指内心的等流性——你要是善性后面还是善性，恶性后面还是恶性——等流果；这个“报”就是异熟，就是受用。
最后“如是本末究竟等”。这个“如是本末究竟等”有两种说法：
从理性上来说，就是从前面的本，“本”就是如是相，这个“末”就是如是报。“相”到“报”的过程当中，从理性上来说，皆是一心，平等无二，它都是一心的作用，从理性上来说都是一样。
但是从它的作用上来说，从如是相到——如是末到——如是报，它是一连贯的，是连贯性的。我们解释一下什么叫连贯性。就是说，当你的相状是贪的相状，贪为法界，一切法趣贪，你所有的性，所有的体，所有的力作因缘果报都跟贪相应。
举个例子。比方说你布施，到底这个布施的法未来会有什么果报，从圆教的思想不是看表面，就是看你的心是跟什么法界相应。如果你的布施跟菩提心相应，那就不一样了。菩提心为法界，一切法趣菩提，你整个布施是——如是菩提心的相，如是菩提心的性，如是菩提心的体，如是力作因缘果报，那是成佛的资粮；如果你的布施是贪求名利，贪为法界，一切法趣贪，那么你整个布施的相性体力作因缘果报，就变成人天福报，这叫作本末究竟等，就是说它这个是连贯的。
这叫当体即假。
一般当你从空出假，从一念的清净心里面，我们一开始是先远离妄想，然后再重新面对妄想。假设你现在的心开始观心的时候，你重新面对妄想，大概会知道你前生是怎么回事。如果你不改变，你也可以论断你未来将去哪里了。所以这个天台宗的观心，可以知道过去，也可以知道未来。就是你的内心当中，有很多的十如是在转，哪一个相状的活动最强盛，大概就是你来生的去处了。
举一个例子。有一本书叫《前世今生》，诸位可能有些人看过。它里面讲到一个女主角，叫凯萨琳。这个人她内心有什么相状呢？她有一种恐惧水的相状。这很麻烦，你要去洗东西，要洗身体都要水，所以她日常生活经常看到水，就莫名地恐惧，就造成她严重的忧郁症。结果她找心理医生。这个心理医生帮她催眠，找出原因。结果发觉她今生都没有造成恐惧水的原因；这个心理医生为她做深度催眠，催眠到她的前生去了，在她过去生的多生当中，有两次跟水有关系：
第一次，她在一个村庄里面得到麻风病，这麻风病的根源，来自于井水里面水的病毒传染。她误饮了有病毒的井水，得到麻风病以后，因为那个时候没有药治，就把大家集中起来堆到山洞，把山洞给封了。结果她死亡之前经过很痛苦的挣扎，所以她对水产生了第一个恐惧的记忆。
第二次，她有一生住在山上，一天山洪爆发，她抱着儿子往山上跑，结果来不及了，被那个洪水给冲没了，在水中挣扎恐怖而死亡。
因为她过去生当中，跟水有两次非常深刻的记忆，就留下了她心中有一种恐惧水的相状在心中运转，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作，一直活动到现在，她接触水的时候，心中就有一种恐惧水的相性体力作。当然后来就知道这个是虚妄，“知妄即离，离妄即觉。”
这个地方就是说，当我们面对妄想的时候，我们可以怎么样呢？这个假观有两层意思：
第一层，了解你的问题点在哪里。佛法太多，你不能所有药都吃，不可能！你当然就是应病与药——多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观。先找出你的问题点。所以你要先了解自己，你看你的心中到底是哪一个相状活动最炽盛，这个就是你的问题点。
第二层，调整它。这第一个是面对恶法，所以对恶法我们一般来说是对治，我们看十四页，恶法是从缘下手，断相续。所有的十如是一旦它不相续，断相续以后它就没有力量了。
第二，面对善法。那你如果要生善，从净土宗的角度，你要创造一个名号的相状去皈依，创造净土的相状去好乐，这要从相状下手，所以借相修心，这净土宗一定要借相修心。如果你对净土的功德是完全陌生，我保证你很难往生。你的心中根本没有对净土好乐的相状在运转，你怎么会跟净土感应道交呢？这个假观就影响到你的缘起，生命的趣向。
净土宗你要创造两个重要的相状：
第一个，阿弥陀佛的圣号代表什么意思。你最好把弥陀四十八愿几个重要的功德跟名号连接。喔，它能够让你不堕恶道，生尊贵家；念这句佛号当然最关键的就是临终接引往生，阿弥陀佛一定会来接引我——十八愿。就是说你必须把名号跟很多功德相结合在一起。
我再讲一次，内心的活动一定有相状。如果你对净土都没有相状，你就根本没有往生的因缘。所有的缘起，第一个就是如是相——净土的功德相、名号的功德相，你要运转得非常清楚，非常坚定。这是第一个，创造一个净土的往生相状。
第二个，截断娑婆世界爱取的因缘——从缘切断这个相状。娑婆世界的相状，是你已经长时间累积的，这个时候你要让相状消失，只能够从缘切断，就是用不净、苦、无常、无我，或者转念念佛去断它的缘，这样你的生命就有变化了。
就是从十如是，你大概可以知道过去，可以知道未来。
（三）中观——照中谛理
好，我们看最后的，总结中观。
中观就是空性的清净心跟有相的十如是，同时运转，两个没有障碍，当体即中。
“空有同时”这四个字，只有圆教有这个词。别教没有空有同时，别教在初地以前没有所谓的空有同时，一定是先空、次假、后中，圆教一开始凡夫的时候就无住生心了。
这个无住生心我们再复习一下。圆教的一心三观是不向外观的，它认为外境跟你没有关系，你的生命跟你的心有关系而已。所以它核心在现前一念心，它就是先把所有的精神体力——你不要管外境怎么样，这是个结果——把它回光返照，把空假中的观行拉到你一念心来，第一件事情先修空观，把心安住。你必须安住在你的本来的清净心，就是先把相状拨开来，看到你一念本来清净的心性，站在本来没有妄想的角度，在那个地方住下来，以无住为住。第二个你就可以放手修假观了。这假观方法就很多，方便有多门，前面的藏通别你都用得到。当然净土宗，你必须要有相状，当然你这个假观一定要有相——借相修心。
净土宗要有两个相状操作：
第一个，都摄六根。你必须把娑婆世界的感受跟想象慢慢地收起来，让这个相状活动越来越羸弱；第二个，净念相继。你必须有对阿弥陀佛名号的信仰跟净土功德的好乐。这个相状的操作慢慢地相继，就是扩大。它有两种操作：第一个，减少娑婆世界的如是相性体力作因缘果报的活动；第二个，增长净土的相性体力作。
这个就假观。
最后：无住不碍生心，生心不碍无住；清净心不妨碍往生的菩提愿，菩提愿不妨碍清净心，空有无碍。这个就是圆教的整个一心三观的操作。
好，我们回到讲义。
讲义的第五十五页，“此教诠圆妙三谛”，就是一心三观。那么圆妙三谛这个地方，看看它开展出来的四谛、十二因缘、六度是怎么修。
“诠无作四谛”，这个四谛讲到两种缘起：杂染缘起跟清净缘起。为什么这个四谛叫“无作”呢？智者大师解释四谛之法皆是实相。什么叫杂染缘起？当然是你一念心在迷，一念心性迷惑了，就变成凡夫了，就是流转门；一念心性觉悟了，回光返照了，它就是四圣法界，就是还灭门。所以它这个流转、还灭当中，没有一个真实的造作者，也没有一个真实的受用者，只有迷、悟的差别，叫作无作四谛。
“亦诠不思议不生灭十二因缘”。这个大乘的十二因缘是不思议，因为它不但是三界的分段生死，也讲到界外的不思议变易生死。为什么不生灭呢？因为它“无明”跟“真如”是不二的，没有对立的。真如觉悟了叫真如，真如迷惑了叫无明，两个东西是不二法门，同样一念心。流转三界中是谁在流转？是一念心流转。你成佛以后是谁在成佛？还是你这一念心。只是说一个是迷惑颠倒的心，一个是觉悟的心，同一个东西，所以它是不生灭。它只论迷悟，它没有所谓的这种对立。
“亦诠称性六度十度”。它所有的修学都是在不生灭的心性，在本来清净的角度生起六度，所以它这个功德是坚固的，是圆满的，是超越的，是称性的六度。它不像别教的六度，是依法修学的六度，不是依止心性，这个六度就相对不圆满。
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