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明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？
终不是所有的人都可以从逆境中顺利的突围出来，成为别人所羡慕的那个最好的人，比如许红枣。
在时间岁岁年年的周而复始里，总是会出现一两场突如其来的曲终人散。
因为人与人所能承受事情的不同，从而改变了很多事与很多人。
从童年即将成为少年的许红枣，也正沉浸在幸福美满的日子里，但是也要渐渐开始初尝人间疾苦，离别愁绪了。
那一年的寒冬腊月里，也是许红枣有生之年里，第一次感觉到冬日里的寒风竟然是如此的凛冽刺骨。
许红枣的爸爸，带着时年九岁的许红枣骑着辆摩托车，一路从小粮仓村乘风而上，去萍窑洞村看望病入膏肓的许姥爷许达山。
途径到萍窑洞村影壁的时候，许红枣瞧见木雕牌坊上面雕刻着的“大清洋苹果第一村”，第一次自我意识的感觉到，影壁上的这几个字我都识得了，旁边那个是乾隆爷的落款。
许红枣发育的慢，吃饭慢，脑子反应的也慢，胆怯，惊恐，偏生干活还算是把好手。
到了上学年纪时的许红枣，在识字与算数上，也是让许妈妈煞费苦心。
事实证明，比起来数字，许红枣对文字更敏感些。
在平信窑的东窑洞里，许红枣第一次感觉到了物是而人非。
曾经日夜里生活过的地方，此时此刻竟然有了诸多的陌生。
曾经体格健康的许姥爷卧炕不起，一身的病气，全靠着氧气袋子和吊瓶支撑着。
平信窑里的人，也较同年里多出来好几位亲戚。
九岁的许红枣，比八岁时的许红枣更沉默寡言了些，也还是怕生些。
许红枣也不知道要给生病的人带些什么，就带上了自己最喜欢吃的大白兔奶糖。
许红枣不爱说话，许爸爸就帮着说奶糖是许红枣特意给许姥爷带着的。
许姥姥扶着许姥爷从炕上坐了起来，靠在垫了枕头雕刻着壁画的墙上。
许姥姥又给许姥爷拔了氧气管，搀扶着许姥爷下地，去了茅厕。
等许姥爷方便回来，半靠在雕刻着壁画的炕头上，许姥姥随即便喊了许红枣过来，让许红枣剥一块糖奶糖给许姥爷尝尝。
许姥姥问许姥爷，还认不认识面前的小姑娘，许姥爷像是用尽了吃奶的力气，点了点头说：“小红枣，顽皮猴。”
也不知道是为什么，或许是许红枣体内气血严重的虚弱，让许红枣整个人看起来都非常地疲倦，一副没精打采的样子。
许红枣记忆里的姥爷，与此时此景的姥爷，也总是判若两人的存在。
许红枣像是个提线木偶一样，在大人的指挥下，与许姥姥和许爸爸、许妈妈一起吃了晚饭，才又在平信窑里住了下来。
在许家大院住着的第九个冬天里，许红枣第一次感觉到了冬日的漫长与无所事事的烦躁感。
从前这时候的萍窑洞村，总是热闹的，扭秧歌的，踩高烧的，唱戏的，好像一下子就都消失了一样。
许红枣每次在南边的小广场上，瞧见扭秧歌的，和踩高烧的，都非常的欢喜。
扭秧歌，是民间里喜闻乐见、具有代表性的一种舞蹈。
它的前身是农民在插秧时的一种歌咏活动，起源于农业生产劳动。
每年春耕时，农家的妇女儿童数以十计，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓声一响，“群歌竞作，弥日不绝”，称之为“秧歌”。
“闹秧歌”的习俗由来已久，原为阳歌，言时较阳，春歌以乐。”
秧歌，源于农事活动。在普普通通的日常劳动中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，把劳动期间的吟唱、奔跳、行走等动作结合起来，又巧妙地揉合了民间一些习俗、祭祀等活动，形成了最初的秧歌。
还有另一种传说是“秧歌”起源于抗洪斗争。
古代黄河岸边的百姓，为了生存，奋力抗洪，最后，取得胜利，大家高兴地拿起抗洪的工具当道具，唱起来，跳起来，抒发高兴的心情，随着参加人数的增多，有了舞蹈动作和舞蹈组合，逐渐就形成了秧歌。
冬月里以及逢年过节的时候，石洞村都组织秧歌队，村邻之间还扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞，热闹非凡。
一般是舞者扮成各种人物，手持扇子、手帕或彩绸等起舞。
在表演形式上，开始和结束为大场，中间穿插小场。
大场为变换队形的集体舞，小场是两三人表演的带有简单情节的舞蹈或歌舞、小戏，有的地区将高跷、旱船、竹马灯、花鼓等歌舞形式也俗称秧歌”。
在萍窑洞村，闹秧歌也是一种不可缺少的，成为闹新春以及乡民们休息娱乐的重要活动。
春节期间的秧歌气势宏大，成大规模，前面有彩车，主要宣传上一年的大大丰收，把腰鼓、唢呐、各类鼓等都列入秧歌，排练成整整齐齐的方阵。
也根据当年的情况装扮一些吉祥物、幸运物等。内容丰富、形式多样。
“踢鼓秧歌“的主要特点是表演具有戏曲中的行当分工，在动作上具有浓厚的武术色彩。
男角的动作粗犷有力，女角的动作优美利落。
表演的形式分为小场子、大场子、过街场子三种。
小场子的表演人数最少一人，最多五人左右，一般是女角也称“拉花“，围绕着男角也称“踢鼓“表演，大多有较简单的故事情节。
基本动作男角有“戴宗三亮式“、“腾空旋风“等。
女角有“跋陷泥“、“兔儿旋窝“、“猛失惊“、“跌籽儿“等。
大场子的表演人数一般在十六至六十人之间，主要表现队形不同的变化，常用队形有“满天星“、“八卦阵“、“单双圆场“等近七十余种。
如在夜间各执彩灯表演，则可组成各种美丽的图案。
过街场子的活动人数比较多，表演不分日夜，多在街巷类的场地进行。
“踢鼓秧歌“的表演，主要在春节期间，每年正月初三至二月初二是“踢鼓秧歌“的活动期，先由各村闹“小秧歌“、“小场子“和“对秧歌“活动，大约在正月十五以后，便开始由几个村联合闹“大场子“，逐渐形成春节活动的高潮。
踩跷表演的称为“高跷秧歌”，不踩跷表演的称为“地秧歌”。
清代吴锡麟的《新年杂咏抄》中记载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也”。
秧歌舞队里，舞队人数少则十数人，多时达上百人，既有集体舞，也有双人舞、三人舞等多种表演形式，根据角色的需要手持相应的手绢、伞、棒、鼓、钱鞭等道具，在锣鼓、唢呐等吹打乐器的伴奏下尽情舞蹈。
有的威武雄浑，有的柔美俏丽，千姿百态，美不胜收。
秧歌队的服装色彩丰富，多以戏剧服装为主。
在色彩的运用上，体现了鲜明的民族风格。
扭秧歌时人们所穿的服装色彩对比强烈，有红蓝黄绿。
大家在锣鼓的伴奏声中，边歌边舞，以此抒发愉悦的心情，表达对美好生活的憧憬。
从装束上即可判断出人物的角色，有《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧，《白蛇传》中的白娘子、许仙，还有包拯、陈世美、秦香莲等，伴着锣、鼓、镲、唢呐奏出曲调。
各种舞蹈中尤以踩高跷、舞龙、舞狮、跑旱船最为著名。
高跷，也叫高跷秧歌，是一种流传于民间舞蹈，亦指表演高跷时使用的木棍。
高跷因舞蹈时脚踩踏木跷而得名。
高跷一般以舞队的形式表演，舞队人数不等，舞者多扮演某个古代神话或历史故事中的人物，服饰多模仿戏曲行头，常用道具有扇子、手绢、木棍、刀枪等，形式有“踩街”和“撂场”两种，撂场有舞队集体边舞边走各种队形图案的“大场”和两三人表演的“小场”，男女对舞，边舞边唱。
高跷也可分为“文跷”和“武跷”，文跷重扭踩和情节表演，武跷重炫技功夫。
有传说高跷是民间社火艺人们创造的。相传有一年元宵节，各村艺人联合起来要到县城闹红火。
知县老爷知道后，便想借闹红火诈一笔横财，并下令将四门吊桥吊起，凡入城者要交过桥费，否则不准入城。
城外的社火头听后，十分生气，但也无可奈何。
便凑足银两准备进城。谁知县太爷又将进城过桥的钱提价了，社火头的儿子聪明多谋，又胆大心细。
回家后看见墙上挂的长腿白鹤图受到了启发，便连夜赶制木棍，在木棍上装脚踏板，将木棍绑在自己腿上，脚绑在踏板上，趁夜沿城演习了一圈越过了护城河。
正月十五日那天，城外的社火队都依样绑上高腿，排成队越过护城河，进了城并闹了红火。
此事气坏了县太爷，有人说这就是高跷的原形。
还有一种传说，高跷是御敌取胜的高将军所创。
有一年，高将军率兵攻打胡兵城池，而胡兵把护城河上的吊桥板全拆了，部队无法攻进城里。
一天傍晚，高将军走出军营，突然看到正在河边觅食的大雁的长腿，受到了启发，找到破城的妙计。
回营后将军叫人砍来柳木棍制成高跷，令将士们绑在腿上练习走路。
经过练习，将士们都能踩着高高的柳木棍行走。将军率军渡过护城河，乘胡兵不备，一举攻城收复了城池。
此后每逢春节，老百姓也学着踩起了柳木棍。
因这玩艺儿是高将军发明的，人们便把它叫“高跷”，以此来纪念高将军。
高跷道具简单，但木质的选料很讲究，必须采用坚硬而有韧性的木质，如榆木，槐木尚好，柳木次之，腐木不可用。
将选好的木头经过木匠加工成4一5尺长的木棍，木棍上扁下圆，脚踏板的设置，是根据高跷的高度而定，一般在3尺以上装置。
个别地方的高度有五六尺。高跷的绑腿绳，一般是用布制成的，这样的绑绳既能绑紧，又不勒腿脚。
最早它们扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子，小二哥、道姑、和尚等下九流人物。
随着时代的变迁，高跷扮演的人物多是中国传统戏曲和民间故事里的人物形象，如《三国演义》里的刘备、关羽、张飞和孔明。
《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。
还有济公和尚、小神仙和《八仙过海》里的吕洞宾、何仙姑等八仙人物形象。
有一字长蛇、走八字、双排对唱、交叉剪子、蛇脱皮等队形。
表演时的动作花样有碰拐、背拐、跌叉、跳桌凳、翻跟头、蹲走、鹞子翻身、单腿跳，还能组成二人抬轿、三人拉车、群体走天桥、拉骆驼等多种形式的表演。
高跷表演的动作技巧性强，难度大，但都能表演的优美生动，趣味幽默，奇特而惊险，很受观众的喜爱。
高跷的音乐伴奏是民间的锣鼓乐队伴奏。踩高跷的步伐，全靠锣鼓乐队的快慢指挥着高跷队的表演。
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